فهذه صفحةٌ من تاريخِ الغربِ في العصرِ الحديث، صفحةٌ مِن تاريخِ الإجرام، وإراقةِ الدماءِ وإزهاقِ الأرواح، وتعميمِ الخراب، وهي من تاريخِ الحربَيْنِ العالميتين.
فقد بلغَ عددُ القتلى في الحربِ العالميةِ الأولى في أوروبا أكثرَ من عشرةِ ملايين كانوا زهرةَ شبابِ دُولِهم وأكثرُ مِن ضِعْفِهم كان قد سقطَ جريحًا وكُتِبَ عليه أنْ يعيش مُقْعَدًا أو عاجزًا حتى آخرِ حياتِهِ.
وبلغَ عددُ القتلى في الحربِ العالمية الثانية سبعةَ عشر مليونًا من العسكريين، وثمانيةَ عشر مليونًا من المدنيين قد قُتِلوا خلال خمسةِ أعوامٍ ونصف.
ويقولُ الخبراء: إنَّ النفقاتِ العسكرية وحدَها قد بلغت ألفًا ومائة مليار دولار بحسابِ ذلك الزمان، وأمَّا الخسائرُ التي سبَّبتها الحرب فقد بلغت ألفين ومائة مليار دولار بحسابِ ذلك الزمان.
يُضَافُ إلى ذلك المُدُن المُخَرَّبة، والأرضُ المحروقة، والحقولُ المغمورةُ بالمياه، يضافُ إلى ذلك المصانعُ والمناجمُ التي توقفَ العملُ فيها، ثم قُطعانُ الماشية التي تمزَّقت وتبدَّدت.
قال مؤلفُ كتابِ الحربِ العالميةِ الثانية: ((وقد يكونُ من المناسبِ أنْ نتحدثَ قليلًا عن هذه القنبلةِ الذريةِ الأولى، فنُرَدِّدُ ما وردَ على لسانِ أحدِ اليابانيين في حديثِهِ عن ماهيةِ هذا الانفجارِ الرهيب.
قال: وفجأة ظَهَرَ في السماءِ ضياءٌ ورديٌّ باهتُ اللونِ شديدٌ جدًّا، يرافقُهُ اهتزازٌ غيرُ طبيعي ثم لَحِقَت به مباشرةً مَوْجَةٌ من الحرارةِ الخانقة، ورياحٌ عاصفة كانت تجتاحُ كلَّ ما تجدُهُ أمامَها.
وفي ثوانٍ قليلة احترقَ الآلافُ مِن الناسِ الذين كانوا يسيرونَ في الشوارعِ أو يجلسونَ في الشوارعِ العامة القائمةِ في وسطِ المدينة، كثيرون قُتِلوا بالحرارةِ الهائلة التي انتشرت في كلِّ مكان، وآخرون كانوا يبقونَ فوق الأرضِ صارخينَ مِن الألمِ، وقد انتشرت في أجسادِهم حروقٌ مُميتة، كلُّ ما كان قائمًا فوق منطقةِ الانفجارِ -جدرانٌ، ومنازلُ، ومصانعُ وأبنيةٌ أخرى- أُبيدَ إبادةً تامة، واندفعَ فُتاتُ هذه الأشياء نحو الفضاء في دَوَّامةٍ رهيبة.
الحافلاتُ الكهربائيةُ اُنتزعت من خطوطِها الحديدية، وانقذفَت كما لو أنَّها فَقَدَت وَزْنَها وتماسُكَها، القطاراتُ ارتفعت بدورِها وكأنها مجموعةٌ من لُعَبِ الأطفال، الخيولُ والكلابُ والماشيةُ أصابها ما أصاب البشر، كلُّ ما كان من الأحياءِ قد فَقَدَ حياتَهُ في وَضْعِ مُؤلمٍ يَعِزُّ على الوصف، واختفت الأشجارُ في اللهيب، وفَقَدَت شَتْلاتُ الأرزِ خُضْرَتَها واحترقَ العُشْبُ الأخضر كما يحترقُ القَشُّ اليابس .
أمَّا ما وراء منطقةِ الموتِ؛ فقد انهارت المنازلُ وأصبحت أكوامًا من الألواحِ الخشبيةِ والقِرميدِ والأعمدةِ الحجرية، لقد انهارَ كلُّ شيء كما تنهارُ بيوتُ الكرتون في دائرةٍ قُطْرِها عَشْرة كيلو مترات، أمَّا الذين كُتِبَت لهم النجاة من الموتِ؛ فَقَدْ وجدوا أَنْفَسَهم مُحاطين بسِتارٍ مِن اللهب، أمَّا الأفرادُ القليلون الذين استطاعوا اللجوءَ إلى مَخْبأٍ مِن المخابئ فقد ماتوا بعد عشرين أو ثلاثين يومًا مِن الألمِ بتأثيرِ الإشعاعاتِ المُميتة، وفي المساءِ بدأت النيرانُ تنخفضُ ثم ماتت، إذ لم يَعُد هناك شيءٌ تأكلُهُ تِلك النيران، لقد انتقلت هيروشيما إلى العَدَم)).
فيُقال للغربِ: هذه بَعْضُ مَعالمِ حضارتِكم التي تتغنونَ وتتباهونَ بها وتتطاولونَ بها على الإسلامِ وعلى نبيِّ الإسلامِ –صلى الله عليه وسلم-، وما تزالونَ في الازديادِ مِن كلِّ ألوانِ الظُّلمِ والإفسادِ، وما تزالون في ازديادٍ مِن اختراعِ وسائلِ الدمارِ والهلاكِ والإهلاكِ والبَوارِ، وتِلك واللهِ هي مُنتهى الوحشيةِ والحيوانيةِ.
وأمَّا مَنْ سَبَرَ أحوالَ الأنبياءِ -عليهم الصلاةُ والسلام-؛ فإنه يعرفُ أنَّ الرحمةَ وَصْفٌ مُشتركٌ بينهم ﷺ، ومَن سَبَرَ أحوالَهم؛ وَجَدَ الرحمةَ مِن أَخَصِّ أوصافِ نبيِّنا مُحَمَّد ﷺ التي كانت تَغْلبُ غَضَبَهُ، وله منها الحَظُّ الأَوْفَى، فإنَّ اللهَ أرسلَهُ لذلك وفي ذلك كما قال -جلَّ وعلا-: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} [الأنبياء: 107]
وقد تواترت النصوصُ من سيرتِهِ وسُنَّتِهِ بما كان عليه من الرحمةِ والشفقةِ، وما جاء عنه مِن الأمرِ بها، والحَثُّ على امتثالِها شيء كثير يَعْسُرُ حَصْرُهُ واستقصائُهُ؛ لذلك اجتمعت عليه القلوبُ والأبدانُ، قال ربُّنا -جلَّ وعلا- {فَبِمَا رَحْمَةٍ مِّنَ اللَّهِ لِنتَ لَهُمْ ۖ وَلَوْ كُنتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ} [آل عمران: 159]
وقد شَهِدَ له ﷺ عُلماءُ أهلِ الكتابِ شَهِدَوا له بأنهُ رحمةٌ للعالمين.
وعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: سمعت أبا القاسم ﷺ يقول: ((لا تُنزعُ الرحمةُ إلَّا مِن شَقِيٍّ)).
رواه أحمد والبخاريُّ في ((الأدب المفرد)).
فكلُّ هذه النصوص القوليةِ والفعليةِ تدلُّ على استقرارِ الرحمةِ في نفسهِ ﷺ، حتى كانت ديدنه في الوعظِ والتذكير، ولكمالِ رحمتِهِ ولينِهِ ورِفقهِ؛ اجتمعت عليه قلوبُ العباد والتفت حولَهُ أبدانُهم، وقد كان يحتمل من أذى الناس الشيء العظيم ومع ذلك لا ينتقم، بل ولا يضجر، فرحمتُه تسبق غضبه ﷺ.
فهو نبيُّ الرحمة ﷺ، ودينُهُ دين الرحمة، وهو داعٍ إلى الرحمة، وقد أرسلهُ اللهُ تعالى رحمةً للعالمين.
يا مَن لَهُ مِنَ الأَخلاقِ ما تَهوى العُلا مِنهـا وَمـا يَتَعَشَّقُ الكـُبَراءُ
فَإِذا سَخَوتَ بَلَغتَ بِالجودِ المَدى وَفَعَلـتَ ما لا تَـفعَلُ البُـذلَاءُ
وَإِذا عَفَوتَ فَقادِرًا وَمُقَــدَّرًا لا يَستَهــينُ بِعَفوِكَ الجُهَــلاءُ
دَعَموا عَلى الحَربِ السَلامَ وَطالَما حَقَنَت دِماءٌ في الزَمانِ دِماءُ
إنَّ النبيَّ ﷺ حَرَّرَ المرأةَ مِن ظُلمِ أهلِ الجاهليةِ وأهلِ الكتابِ، فقد بعثَ اللهُ مُحمدًا ﷺ والمرأةُ مظلومةٌ مهضومة، تُعامَلُ كما يُعامَلُ سَقَطُ المتاعِ حتى قال عُمَر -رضي الله عنه-: ((والله ما كنَّا في الجاهليةِ نَعُدُّ النساءَ شيئًا، حتى أنزلَ اللهُ فيهنَّ ما أنزل)). رواه مسلم.
فبعث اللهُ نبيَّهُ ﷺ بهذا الدين القويم، فَجَعَلَ المرأةَ دُرَّةً مَصونةً وجوهرةً مكنونة، حَرَّرَهَا مِن ظُلمِ الجاهلية، وأعطاهَا حقوقَها الشرعية التي تُناسبُ فِطرتَها وطبيعتَها؛ لا وَكْسَ ولا شَطَط، ومِن ذلك؛ كان أهلُ الجاهليةِ يدفنون بناتِهم أحياءَ خشيةَ العارِ أو الفقرِ –زعموا-، فَحَرَّمَت الشريعةُ الإسلاميةُ ذلك ونَفَّرَت عنه، قال تعالى: {وَإِذَا الْمَوْءُودَةُ سُئِلَتْ * بِأَيِّ ذَنبٍ قُتِلَتْ} [التكوير: 8-9]
قال الحافظُ ابنُ كثيرٍ -رحمه الله-:
((الموءودةُ هي التي كان أهلُ الجاهليةِ يدُسُّونها في الترابِ كراهيةَ البناتِ؛ فيومُ القيامةِ تُسألُ الموءودةُ على أيِّ ذَنْبٍ قُتِلَت؛ ليكونَ ذلك تهديدًا لقاتِلها، فإنَّه إذا سُئلَ المظلومُ، فَمَا ظَنُّ الظالمِ إذن؟!))
وقال العلامةُ السعديُّ -رحمه الله-:
((وهي كانت الجاهليةُ الجهلاءُ ما تفعلُهُ مِن دَفْنِ البناتِ وهنَّ أحياء من غيرِ سبب، إلا خشية الفقر فتسأل: {بِأَيِّ ذَنْبٍ قُتِلَتْ} ومن المعلوم أنها ليس لها ذنب، ولَكِنَّ هذا فيه توبيخٌ وتقريعٌ لقاتلِها)).
ورتَّبَ الشرعُ على تربيةِ البناتِ والصبرِ عليهن الأجرَ العظيم، فعن عائشة -رضي الله عنها-قالت قال رسول الله ﷺ: ((من اُبتلي من البناتِ بشيءٍ فأحسنَ إليهن كُنَّ له سِتْرًا من النار)). متفق عليه.
وكان أهلُ الجاهليةِ لا يُوَرِّثون المرأة بدعوى أنًّه لا يَرِثَ إلا مَن حَمَلَ السلاحَ ورَكَبَ الفَرَسَ؛ فأعطت شريعةُ نبيِّنا مُحمدٍ ﷺ المرأةَ حقَّها مِن الميراث، فورثَتها أمَّا وجدةً وبنتًا وزوجةً وأختًا، وكان أهلُ الجاهلية يُزوِّجون المرأة بدون عِلْمها ولا إذنِها ولا رضاها، فجاءتُ الشريعة الإسلامية وأعطت المرأةَ حقَّها في ذلك.
فعن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: ((لا تُنكح الأيِّم –أي الثَيِّب- حتى تُستأمر، ولا البِكْر حتى تُستأذن)). متفق عليه.
وبعثَ اللهُ تعالى نبيَّه ﷺ ومِنْ أنكِحَة الجاهليةِ ما يُسَمَّى بالشِّغَارِ: يقولُ الرَّجُلُ للرَّجُلِ: زوجني ابنتك على أنْ أزوِّجك ابنتي، أو زَوِّجني أختكَ وأُزَوِّجك أختي دون أنْ يعطي المرأة شيئًا من المهرِ ودون رضاها، فأبطل النبي ﷺ هذا النكاح الذي فيه ظُلْم للمرأة فقال ((لا شِغَارَ فِي الإِسْلامِ)). رواه مسلم
وبعثَ اللهُ نبيَّهُ ﷺ والرجلُ من أهلِ الجاهلية يُطَلِّقُ زوجتَهُ ما شاء ثم يُراجع، فأنزل اللهُ تعالى على نبيَّه ﷺ {الطَّلَاقُ مَرَّتَانِ ۖ فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِيحٌ بِإِحْسَانٍ} [البقرة: 229]
فرُفِعَ الظُّلمُ عن المرأةِ بهذه الشريعة السَّمْحَة.
ففي رَجب أو شعبان من السنةِ الثانيةِ من الهجرة؛ نزلَ الأمرُ الإلهيُّ بتحويلِ القِبْلَةِ مِن بيتِ المَقدسِ إلى الكعبةِ المُشَرَّفة، وهو أوَّلُ نَسْخٍ وَقَعَ في الإسلام.
((وحاصلُ الأمر أنَّ رسول الله ﷺ كان يُصلِّي بمَكَّةَ إلى بيتِ المقدسِ والكعبةُ بين يديه كما رواه الإمامُ أحمد عن ابن عباسٍ –رضي اللهُ عنهما-، فلمَّا هاجرَ إلى المدينةِ؛ لم يُمكنهُ أنْ يجمعَ بينهما؛ فصَلَّى إلى بيتِ المقدسِ أولَ مَقدمِهِ المدينة واستدبرَ الكعبة سِتَّة عشرَ شهرًا أو سبعةَ عشرَ شهرًا)).
وهذا يقتضي أنْ يكونَ ذلك في رَجَب من السنةِ الثانية.
وقال ابنُ إسحاق: ((وصُرِفت في رجبٍ على رأسِ سبعةَ عشرَ شهرًا من مَقْدَمِ رسول الله ﷺ المدينة)).
كان النبيُّ ﷺ يُصلِّي إلى قِبلةِ بيتِ المقدس ويُحبُّ أن يُصرفَ إلى الكعبة، فجعلَ يُقلِّبُ وجهَهُ في السماء يرجو ذلك حتى أنزل اللهُ تعالى عليه: {قَدْ نَرَىٰ تَقَلُّبَ وَجْهِكَ فِي السَّمَاءِ ۖ فَلَنُوَلِّيَنَّكَ قِبْلَةً تَرْضَاهَا ۚ فَوَلِّ وَجْهَكَ شَطْرَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ} [البقرة: 143].
وذلك بعد سِتَّةَ عشرَ شهرًا من مقدمِهِ المدينة قبل وقعةِ بدرٍ بشهرين، وكان للهِ في جَعْلِ القِبلةِ إلى بيتِ المقدس ثم في تحويلِها إلى الكعبة حِكَمٌ عظيمة ومِحنةٌ للمسلمين والمشركينَ واليهود والمنافقين.
وأما المشركون، فقالوا : كما رجعَ إلى قِبلتِنا يوشك أنْ يرجعَ إلى دينِنا، وما رجعَ إليها إلا أنها الحق.
وأما اليهود ، فقالوا : خالفَ قِبلةَ الأنبياءِ قَبْلَهُ، ولو كان نبيًّا؛ لكان يُصَلِّى إلى قِبلةِ الأنبياء.
وأما المنافقون، فقالوا: ما يدرى مُحَمدٌّ أين يتوجه، إنْ كانت الأولى حقًّا؛ فقد تَرَكَهَا، وإنْ كانت الثانيةُ هي الحق؛ فقد كان على باطل.
وَكَثرُت أقاويلُ السفهاءِ، وكانت كما قال الله –جلَّ شأنُهُ-: {وَإِنْ كَانَتْ لَكَبِيرَةً إِلَّا عَلَى الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ} [البقرة: من الآية143]، وكانت مِحنةً مِن اللهِ امتحنَ بها عبادَهُ؛ ليرى مَن يَتَّبعَ الرسولَ منهم ممن ينقلبُ على عَقبيه.
وعن قتادة قال: ((قلتُ لسعيد بنُ المُسيِّبِ: لِمَا سُمُّوا المهاجرين الأوَّلين؟
قال: مَن صلَّى مع النبيِّ ﷺ القِبلتين جميعًا؛ فهو من المهاجرينَ الأوَّلين)).
ومِثْلُه عن ابن سيرين.
وقال الشعبيُّ: ((المهاجرون الأوَّلون من أدرك البَيْعَةَ تحتَ الشجرة)).
وفي تحويلِ القِبلة؛ ترى سُرعةَ مبادرةِ الصحابةِ –رضوان الله تعالى عليهم- إلى تنفيذِ أوامرِ الرسول ﷺ، فالخبرُ يلغُهم أثناء الصلاة؛ فيستديرون وهُم في صلاتِهم، فعندما أتى رجلٌ إلى بعضِ الصحابة؛ فقال: أَشْهَدُ بِاللهِ لَقَدْ صَلَّيْتُ مَعَ النَّبيِّ ﷺ قِبَلَ مَكَّةَ، إذا بِهم يبادرون بالتحوُّلِ إلى القِبلةِ الجديدةِ من دونِ سؤالٍ أو استفسارٍ أو تَرَدُّد، وهذا شأنُ المؤمن؛ الاتباع والتمسُّكُ بالعملِ بالنَّصِّ فَوْرَ بُلوغِهِ له مع المبادرةِ إليه، سواءٌ ظهرت له الحكمةُ من ذلك أم لم تظهر.
قال ابن كثيرٍ –رحمه الله-: ((فحيثُما وجَّهنَا الله سبحانه توجهنا، فالطاعةُ في امتثالِ أمرِهِ، ولو وجَّهَنَا في كلِّ يومٍ مرَّاتٍ إلى جِهَاتٍ متعددة، فنحنُ عبيدُهُ وفي تَصرُّفِهِ وخُدَّامُهُ، حيثُما وَجَّهنا توجهنا)).
والتمهيدُ للأمرِ العظيمِ قبل حصولِهِ يُلحظُ في تحويلِ القِبلة.
وفتنةُ إثارةِ الشُّبهاتِ لا تزال حيَّة، يحاولُ أعداءُ الإسلام من خِلالها صَدَّ المسلمين أو غيرهم عن هذا الدين، والشُّبهات تُدْفَعُ بالعلمِ الشرعيِّ الذي يُبْطِلُ كَيْدَ الأعداء
هذه القِبلة التي هَدى هذه الأمةَ لها هي القِبلة التي تليقُ بها وهُم أَهْلُها؛ لأنها أفضلُ الأمم كما اختارَ لهم أفضلَ الرُّسل وأفضلَ الكُتُب وأخرجَهم في خيرِ القرون، وخَصَّهم بأفضلِ الشرائع، ومَنَحَهم خَيْرَ الأخلاق، وأسكنهم خيرَ الأرض، وجعلَ منازَهم في الجنَّةِ خير المنازل، وموقفَهم يومَ القيامة خيرَ المواقف.
وفي قولهِ –جلَّ وعلا-: {مَا وَلَّاهُمْ عَن قِبْلَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا عَلَيْهَا} [البقرة: 142] آيةٌ لمُحمد ﷺ إذ تصمنت الإخبار عن أمرٍ غيبي، فالإتيان بالسين الدالةِ على الاستقبالِ من الإخبارِ عن المستقبل، وقد وقعَ ذلك كما أخبر القرآنُ به وكما ذكرَ ذلك الرسولُ ﷺ.
في تحويلِ القِبلةِ إلى الكعبة واستقبال المسلمين أينما كانوا لهذا البلد الأمين بيانٌ لمكانتِهِ وتميُّزِهِ عن سائرِ الأمكنة، فهو مهبطُ الوحي، ومنطلقُ الرسالة، ومهوى الأفئدة، ومقصدُ المسلمين في حَجِّهم وعُمرتِهم، وهو قِبلتُهم أحياءً وأمواتًا، قد شَرَّفَه اللهُ –جلَّ شأنُهُ- بهذا الشرف الذي لا مزيدَ عليه.
في تحويلِ القِبلةِ إلى مكَّة تأكيدٌ لوسطيةِ هذه البقعةُ جغرافيًّا، في سببِ اختيارِ هذه الجزيرة لتكونَ مُنطلقًا للرسالةِ الخاتمة، هذه الجزيرةُ وسطُ العالَم.
قال تعالى: {لِتُنْذِرَ أُمَّ الْقُرَى وَمَنْ حَوْلَهَا} [الأنعام: 92].
وهذا الاختيارُ يعني أن تكونَ مَكَّةَ مُنطلقَ تحديد الجهات، لكننا وأسفاه تابعنا المستعمرين ممن احتلَّ أرضَنا واحتلَّ بعد ذلك عقولَنا وأرواحَنا وأفئدتنا، وتلقينا مصطلحاتهم وسلَّمنا لهم، ولو فكَّرنا قليلًا؛ لأدركنا المعاني الحقيقية لكثيرٍ من هذه المصطلحات، وأنها لا ارتباط لها بواقعنا ولا بتاريخِنا، يقولون مثلًا: الشرقُ الأدنى والشرقُ الأقصى والشرقُ الأوسط، ذلك لأن المستعمرَ الأوربيَّ اعتبرَ نَفْسَهُ في مركزِ الأرض، فأطلقَ هذا التوزيعَ بالنسبةِ لموقعِهِ هو، وجاريناهُ نحن على ذلك ونسينا أننا هنا نحنُ الوسطُ ونحن المركز، وأنَّ هذه الوسطيةَ المكانية ينبغي أنْ تكونَ لبلادِ المسلمين، وأن ينطلقَ تحديدُ الجهاتِ منها، وأنَّ هذا هو المعروف في وقتِ قوةِ الأمةِ الإسلاميةِ وعِزَّتِها، أمّضا الآن وقد غَلَبَ على الأمةِ الإسلامية؛ فأصبح ليس لبُقعتِها إلَّا أنْ يُقال عنها: الشرقُ الأوسط.
النبيُّ ﷺ اختار اللهُ ربُّ العالمين له خيرَ القِبَل، والمسلمون هم أهلُ القِبلةِ، يتوجهون إليها أحياءً وأمواتًا في صلاتِهم وعند مماتِهم، فإنهم في قبورِهم يُوَجَّهونَ جِهةَ القِبلة، فهي قِبلةُ المسلمينَ أمواتًا وأحياءً، فعلى أهلِ القِبلةِ أنْ يتقوا اللهَ في أهلِ القِبْلَةِ.
البلاءُ موكولٌ بالمَنطِق، واللسان مَركبٌ خَطِرٌ من مراكبِ العَطَب، وقد حَذَّرَنا اللهُ شَرَّهُ في آياتٍ كثيرةٍ جدًّا في كتابِهِ؛ لأن المرءَ مسئولٌ يومَ القيامةِ عمَّا قاله في الدنيا.
من الآفاتِ اللسانيةِ التي يُسألُ عنها: تكفيرُ المسلمين بغيرِ حقٍّ، كاتَّباعِ الظَّنِّ، أو المبالغةِ في ردِّ عدوانِهِ إلى حَدِّ تكفيرِهِ بلا مُسَوِّغ، أو جَعْلِ كبائرِهِ نواقضَ لإيمانِهِ.
في ((الصحيحين)) عن ابن عُمر قال: قال رسول الله ﷺ: ((إذا قَالَ الرَّجُلُ لأَخِيه يَا كَافِر فَقَدْ بَاءَ بِهَا أَحَدُهُمَا)).
وفيهما عن أبي ذَرٍّ أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ((مَنْ دَعَا رَجُلًا بِالْكُفْرِ ، أَوْ قَالَ : عَدُوَّ اللَّهِ ، وَلَيْسَ كَذَلِكَ ، إِلَّا حَارَ -أي رجع- عَلَيْهِ)).
وقال ﷺ: ((مَنْ رَمَى مُؤْمِنًا بِكُفْرٍ فَهُوَ كَقَتْلِهِ)).
رواه الطبرانيُّ من حديثِ هشام بن عامر وصححه الألبانيُّ في ((صحيحِ الجامع)) وغيره.
على هذا فينبغي للناصحِ لنفسهِ أن يتجنبَ أعراضَ المسلمين، أنْ يتجنبَ أعراضَ أهلِ القِبلة.
ففي ((الصحيحين)) أنَّ رسول الله ﷺ قال: ((سِبَابُ الْمُسْلِم فُسُوقٌ وَقِتالُهُ كُفْرٌ)).
وإنما كان إثمُ التكفيرِ عائدًا على صاحبِهِ إذا لم يكُن المُكَفَّرُ أهلًا لذلك؛ لأنَّ الجزاءَ مِن جنسِ العمل.
وقد ذكرَ ابنُ رجبٍ في ((النصيحة)) أنه لمَّا ركبَ ابن سيرين الدَّيْن وحُبِسَ به، قال: ((إني أعرفُ الذنب الذي أصابني هذا؛ عَيَّرتُ رجُلًا منذ أربعين سنة، فقلت له: يا مُفلِس)).
فابتُليَ بالدَّيْنِ بعد أربعين سنة، فكسرَهُ ولم يستطع له وفاءً ولا أداءً، فحُبِسَ بسببِهِ، ولكنَّهُ لتقواه وَوَرَعِهِ وخوفِهِ من الله؛ يعلمُ قلَّةَ ذنوبِهِ، فعَلِمَ السببَ الذي لأجلهِ أُصيبَ بما أُصيبَ به، فيقول: إني لأعرفُ السبب الذي لأجلهِ أصابني ما أصابني:عيَّرتُ رجُلًا منذ أربعينَ سَنَة، فقلت له: يا مُفلِس.
هذا، فكيف بالوقوعِ في الأعراض؟!
فكيف بفَرْيها فَرْيَ الأديم؟!
فكيف بالتخوين؟!
فكيف بالوقوعِ على الناسِ وقوعَ الصاعقة؟!
إلى غيرِ ذلك مما هو فاشٍ بين أبناءِ الأمةِ الإسلامية.
كيف بإخراجِ المسلمين من أهلِ القِبْلَةِ من أهلِ القِبْلَةِ –بجَعْلِهم كُفارًا ومرتدين بغير حق-؟!!
كلمةٌ قالها صاحبُها منذ أربعينَ سنة، فلم يَنْسَها؛ لأنهم لم يكونوا عن أنفسِهم غافلين، فكيف إذا كان المرءُ يلوكُ كلمة (يا كافر) التي هي شَرٌّ مِن (يا مُفلس) –يلوكُها بلسانِه صباحَ مساء!!
عن أبي سفيان قال: ((سألتُ جابرًا وهو مجاورٌ بمكة، وكان نازلًا في بني فِهر، فسألهُ رجُل: هل كنتم تزعمون أحدًا من أهل القِبلةِ مُشركًا؟
فقال: معاذ الله، وفَزِعَ لذلك.
فقال: هل كنتم تَدْعون أحدًا منهم كافرًا؟
قال: لا)).
رواه أبو يعلَى وأحمد مختصرًا وأبو نُعيم في ((صفةِ النفاقِ)) بنحوِه، والطبرانيُّ وصححهُ ابنُ حجر في ((المطالبِ العالية)).
وعن حُذيفةَ رضي الله عنه- قال: قال رسول الله ﷺ: ((إِنَّ أَخْوَفَ مَا أَخَافُ عَلَيْكُمْ رَجُلٌ قَرَأَ الْقُرْآنَ, حَتَّى إِذَا رَأَيْتَ بَهْجَتَهُ عَلَيْهِ، وَكَانَ رِدْءًا لِلْإِسْلَامِ؛ انْسَلَخَ مِنْهُ وَنَبَذَهُ وَرَاءَ ظَهْرِهِ، وَسَعى عَلَى جَارِهِ بِالسَّيْفِ, وَرَمَاهُ بِالشِّرْكِ)).
أخرجه البخاريُّ في ((التاريخ)) وابن حِبان وحَسَّنَهُ الألباني.
فوا حسرتاه على ما آل إليه الحال، ووا خوفاه على هذه الأمةِ من تَحلُّلِ عُراها وتبدُّدِ أسبابِ قواها وتَمَزُّقِها حتى تصيرَ نهبًا للأمم كما قال ﷺ: ((تتداعى عليها كما تتداعى الأكلةُ إلى قصعتِها)).
فوا خوفاه من وقوعِ السُّوءِ عليها ومن تَمزُّقِ أمرِها وتَبدُّدِ أحوالِها وتبدُّدِ أسبابِها حتى تصيرَ بحيثُ تَلْقَى عِقَابَ ربِّها.
اللهُ ربُّ العالمين اصطفاكم؛ فجَعَلَكُم خيرَ أُمةٍ أُخرجت للناس، فحَقِّقوا الخيريةَ فيكم، فإنْ فعلتُم؛ نَجوتُم، وإنْ لم تفعلوا؛ فإلى اللهِ المشتكى وهو حسبُنا ونِعمَ الوكيل، ولتعلمُنَّ نَبَأَهُ بعد حين.
اتقوا الله في أُمَّتِكم؛ في دينكم، اتقوا اللهَ في قِبلَتِكم، لا تتشرذموا ولا تَتشظَّوا، تماسكوا وتلاحموا، وكونوا جميعًا كالجسدِ الواحد كما وصفكم رسولُ الله ﷺ.
انظري يا رياحُ ذا القَبَسَ الوهَّاج قد راوغَ الفناءَ اقتدارا
عاش تحت الأطباقِ دهرًا فدهرًا يتلوَّى بثقلهِنَّ انبهارا
كلما رامَ مَنْفذًا ردَّدته في ظلامِ الأعماق يعنو صَغارا
لم يزل دائبًا يُنقِّب ملتاعًا ويحتالُ في صفاها احتِفارا
صدعَ الصخرةَ الململَمَةَ الكبرى وأسرى حتى نَمَا فاستطارا
ورأى نورَهُ فجُنَّ من الفرحةِ أعمَى رأى الظلام نهارا
أيُّ شيءٍ هـــذا؟ وما ذاك؟ بل هذا وزاغت لِـحاظُه استكبارا
قد رأى عالمًا مَهُولاً من المجهول غشَّاه نورُه فاستنارا
ليس يدري: أهم عِدًى أم صديقٌ؟ أيُبينون لو أراد حوارا؟
أم صُمـــوتٌ لا ينطقــون ازدراءً لغريبٍ عنهم أساء الجوارا؟
واغلٌ يعتدي يُسَـــــائِــلُ عن أسرار خلقٍ أجلَّ من أن تُثارا
كيف غرَّته نفسُه؟ كيف ظنَّ الغيب يُلقي لثامَه والخمارا؟
أملٌ باطلٌ فلو أسفر الغيبُ لأعمى بنورِه الأنوارا
أسألُ اللهَ أن يحفظَ أمتنا وأن يُديمَ على بلدِنا الأمنَ والأمان وأنْ يَمُنَّ على دولِ الأمةِ الإسلاميةِ كلِّها بالخروجِ من التِّيه والاستقامةِ على الجَادَّة والخروجِ من التخالفِ والمُشَاقَّةِ والمُنازعة.
أسألُ الله أن يجمعَ المسلمين في مشارقَ الأرضِ ومغاربها على كلمةٍ سواء.
وصلى اللهُ وسلَّم على نبيِّنا مُحمد وعلى آله وأصحابه أجمعين
0
