ولم يذكر المعمولَ الذي ينتهون عنه، ليَعُمَّ ذلك كلَّ ما تُوحي به أنفسُهم إليهم، وتوسوسُ به، وتدعو إليه من الشرِّ مِن التعريضِ بسَبِّ الإسلامِ وأهلِهِ، والإرجافِ بالمسلمين، وتوهينِ قواهم، والتعرُّضِ للمؤمنات بالسُّوءِ والفاحشة، وغيرِ ذلك من المعاصي الصادرةِ مِن أمثالِ هؤلاء.
﴿لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ﴾ أي: لنأمرنَّك بعقوبتِهم وقتالِهم، ولنُسلطنَّك عليهم، ثم إذا فعلنا ذلك، لا طاقة لهم بك، وليس لهم قوةٌ ولا امتناع، ولهذا قال ﴿ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا﴾ أي: لا يجاورونك في المدينةِ إلا قليلًا، بأنْ تقتلَهم أو تنفيَهم.
وهذا فيه دليلٌ لنفي أهلِ الشرِّ، الذين يُتضرَرُ بإقامتِهم بين أظهرِ المسلمين، فإنَّ ذلك أحسمُ للشر وأبعدُ منه، ويكونون ﴿مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ أي: مُبْعَدين حيث وجدوا، لا يحصُلُ لهم أمن، ولا يَقَرُّ لهم قرار، يخشَون أن يُقتلوا أو يُحبسوا أو يُعاقبوا.
إنَّ الأراجيفَ والشائعات التي تنطلقُ من مصادر شَتَّى ومنافذَ متعددة إنما تستهدفُ التآلف والتكاتُف، وتسعى إلى إثارةِ النعرات والأحقاد، ونَشْرِ الظنونِ السيئة وتُرويجِ السلبيات وتضخيمِ الأخطاء.
والمُرجفون: هم الذين ينشرون الشائعات الكاذبة، أو يبالغونَ في تعظيمِ قوةِ الأعداءِ وقدراتهم، واستحالةِ هزيمتِهم وكَسْرِ شوكتِهم، من أجلِ تخذيلِ المؤمنين وتخويفِهم من أعدائِهم، وقد لَعَنَهم اللهُ حيثما وُجِدوا، وتَوعدَهم بأنْ يُسَلِّطَ عليهم مَن يستأصلُ شأفتَهم ويقطعَ دابرَهم.
وقد بيَّنَ اللهُ -جلَّ وعلا- أنَّ هذا هو ديدنُ المنافقين في المواجهات التي تقعُ بين المؤمنين والكافرين، وتَوعدَهم على ذلك بالعذابِ الشديد، وحذَّرَ المؤمنين من السماعِ لهم وتصديقِهم، وإشاعةِ تخويفاتِهم وأراجيفِهم، فقال -جلَّ وعلا-: ﴿لَئِن لَّمْ يَنتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلًا﴾ [الأحزاب: 60-61].
وقال -جلَّ وعلا- كاشفًا حقيقةَ هؤلاء المنافقين ومُبيِّنًا أثرَهم في الإرجافِ والتخويف والتعويقِ والتخذيل ونَشْرِ الفتنةِ بين أبناءِ المجتمعِ الواحد: ﴿قَدْ يَعْلَمُ اللَّهُ الْمُعَوِّقِينَ مِنكُمْ وَالْقَائِلِينَ لِإِخْوَانِهِمْ هَلُمَّ إِلَيْنَا وَلَا يَأْتُونَ الْبَأْسَ إِلَّا قَلِيلًا﴾ ]الأحزاب: 18].
فبَيَّنَ أنَّ وجودَهم في صفِّ المؤمنين لا يزيدُ المؤمنين إلا شَرًّا وفسادًا، وضعفًا وهوانًا، وفتنةً وفُرْقة، ويَعْظُمُ البلاء حين يكونَ في المسلمين جهلةٌ سُذَّجٌ، يسمعون لهؤلاء المنافقين المفتونين، فيتأثرونَ بإشاعاتِهم، ويستجيبونَ لتخويفاتِهم، ويُصبحون أبواقًا لهم، وببغاواتٍ يُرَدِّدونَ أراجيفَهم، وينشرون فِتَنَهم، ولهذا قال -جلَّ وعلا-: ﴿وَفِيكُمْ سَمَّاعُونَ لَهُمْ﴾، فيتولدُ من سَعْي أولئك المنافقين، وقَبولِ هؤلاء الساذَجين من الشرِّ والبلاء وتوهينِ عزائمِ المؤمنين وإرعابِهم ما هو مِن أعظمِ البلاءِ على أُمَّتِهم، وأكبرِ المددِ لأعدائِهم.
وقد أرشدنا الله -جلَّ وعلا- إلى ما يجبُ علينا تجاه هذه الشائعات التي تُخِلُّ بالأمن، وتجلبُ الوهن، وتحقِّقُ مُرادَ الأعداء في تركيعِ المؤمنين واستضعافِهم، وكَسْرِ شوكتِهم وتيئسيهم وقَتْلِ روحِ المقاومةِ في نُفوسِهم، فقال ـجلَّ وعلا-: ﴿وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مِّنَ الأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُواْ بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُوْلِي الأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنبِطُونَهُ مِنْهُمْ﴾ [النساء: 83].
فأنكرَ اللهُ -تعالى- عليهم خَوْضَهم في الأمورِ العامة المتعلقةِ بالأمنِ والخوف، وإذاعتَهم لأخبارِها قبلَ أنْ يتبيَّنوا حقيقتَها، ويتأملوا في آثارِها وعواقبِها، ثم حَثَّهم على ردِّ الأمرِ إلى ولاةِ الأمر منْ العلماءِ والأمراء، فهم بِحَسَبِ فِقْهِهم بالشرعِ ومعرفتِهم بالواقع أقدرُ على إدراكِ الحقائق، والنظرِ في عواقبِ الأمورِ ومآلاتِها، وما ينبغي نَشْرُهُ وإعلانُهُ، وما يحسُنُ السكوتُ عنه وكتمانُهُ.
والإنسانُ لا يخسرُ بالسكوتِ شيئًا، كما يخسرُ حين يخوضُ فيما لا يُحسنُهُ أو يتدخلُ فيما لا يعنيه، والسلامة لا يعدلُها شيء، وقد قال النبي -صلى اللهُ عليه وآله وسلم-: «مَن كان يؤمنُ بالله واليوم الآخر فليقل خيرًا أو ليصمت».
وفي «الأدب المفرد»: عن عليٍّ -رضي اللهُ عنه- قال: «لا تكونوا عُجُلًا مذاييع بُذُرًا، فإنَّ مِن ورائِكم بلاءًا مُبرِّحًا مُبْلِحًا وأمورًا متماحِلةً رُدُحًا».
وهو صحيح الإسناد.
لا تَكُونُوا عُجُلًا: جمع عَجول، لا تكن عجولًا، كُن حليمًا ذا أناة، كُن وَرِعًا متثبتًا، والعجلةُ داءٌ عظيم، والمؤمن ذو تثبُّتٍ وأناة.
لا تَكُونُوا عُجُلًا مذاييع، مَذاييعَ: جمع مذياع، وهو المبالغُ في نَشْرِ الأخبارِ، وهُم الذين يُشيعون الفاحشة، ومَذاييعَ: بناءُ مبالغة كلما سمعَ كلامًا رَدَّدَهُ وبَثَّهُ وأَذَاعَهُ.
بُذُرا: جمع بَذور، الذي لا يستطيع أنْ يكتمَ سِرَّهُ، يعني المُفشين للأسرار، يُقال: بذرتُ الكلامَ بين الناس، أي: أفشيتَهُ وفَرَّقْتَهُ
مُبرِّحًا: مِن البَرَحِ، وهو الشِّدةُ والشر والعذابُ الشديد والمشقَّة
بلاءًا مُبرِّحًا: أي شديدًا باقيًا
مُبلِحًا: مِن بَلَحَ الرجل بُلوحًا إذا أعياه، وفي رواية مُكْلِحًا: أي يكلحُ الناسَ لشدتِهِ، والكلوحُ: العبوس
وأمورًا متماحِلةً: أي فِتَنًا طويلة المدى، والمُتماحلُ من الرجالِ: الطويل
أي: لا تستعجلوا في إذاعةِ الأشياءِ والأخبارِ والفواحشِ ولا تُفشوا الأسرار، فهناك بلاءٌ شديدٌ شَاق ينتظرُكم وفِتَنٌ ثقيلةٌ تترقبُكم، فلا تُسهِموا في صُنْعِ الفتنِ والرَّزايا، فحذارِ أنْ تكونوا عيَّابين بإشاعةِ وإفشاءِ الأسرارِ؛ لأنه يصعُبُ الرجوعُ عنها ولا تزدادُ الفتنُ بها إلا تَوقدًا وشدة.
وفي الأثر: النهيُ عن إشاعةِ الفاحشة وإفشاءِ أسرارِ الناس، فإذا ذكرتَ عيوبَ الناسِ وأَشعتَ الفاحشة وكُنتَ عجولًا لا تتثبت، فاعلم أنَّ مِن وراءِكَ بلاءًا مُبرِّحًا مُبلِحا، وأمورًا متماحِلة رُدُحًا وستأتي فتنٌ عظيمةٌ ثقيلة -نسأل الله العافية-
وفي الحديثِ: أنَّ الإنسانَ عليه أنْ يتثبت؛ لأنَّ عامةَ ما يُقال في زمانِ الفتنِ لا أصل له، وإنما هو من المُختلقاتِ من التُّرَّهات، وعلى الإنسان أنْ يكونَ مُتوقيًا فلا يُصدِّق كلَّ ما يسمع، فما أكثرَ الكذب في الناس.
وما أحرى المسلمين في أيامِ الفتن بالتزامِ هذا النهجِ الشريف الذي دلَّ عليه عليٌّ -رضي اللهُ عنه- وإنما هو من مشكاةِ النبوة مُقتبس، فعلى الإنسان أنْ يتثبت ولا يقول ولا يُحدِّث بكلِّ ما يسمع، كما قال رسول الله -صلى اللهُ عليه وآله وسلم-: «كفى بالمرءِ إثمًا أنْ يُحدِّثَ بكلِّ ما سَمِع».
أخرجه مسلم في «مقدمة الصحيح» وأبو داود في «سننه».
وكثيرٌ من الناس يُشيعون كلَّ ما يسمعونه في كلِّ مكانٍ ويدورون به على المجتمعاتِ والنوادي، بل إنه ليس شرطًا أنْ يكونَ ذلك كذلك؛ لأنَّ أهلَ الباطلِ قد غُنوا عن بَذْلِ المجهودِ في ذلك في هذا العصر لِمَا سَبَقَت الشِّقوةُ عليهم، فإنَّ الواحدَ ممكن أنْ يكونَ في خلوتِهِ مخاطبًا العالَمَ كلَّهُ وينشرُ الأكاذيبَ ويُشيعُ الفاحشةَ في الدنيا بأرجائِها عن طريقِ الوسائلِ الحديثةِ في المعلوماتِ والاتصالات
وفي حديثِ النبي -صلى اللهُ عليه وآله وسلم- الذي رواه البخاري وغيرُهُ في المرائي التي رآها النبيُّ -صلى اللهُ عليه وسلم- في الرؤيا التي أراه اللهُ إياها: «أنه مرَّ ومعهُ جبريل برجلٍ قد استلقى لقَفَاه، ورجلٌ قائمٌ عنده وفي يَدِهِ كَلُّوبٌ- وهو حديدةٌ معقوفة كالتي يُعلَّقُ اللحمُ فيها- يُشَرْشِرُ شِدْقَهُ إِلَى قَفَاهُ وَمَنْخِرَهُ إِلَى قَفَاهُ وَموقه –أي: عَيْنَهُ- إِلَى قَفَاهُ ثُمَّ يَستدير إلى الجهة الأخرى فيصنع بِهِا مِثْلَ مَا صنعَ في هذه الجهة التي سَبَقَتْها؛ فَتَصِحُّ الأولى فيستديرُ إليها فيصنعُ بها مِثْلَ ما صَنَعَ أَوَّلَ مرَّةٍ فَتَصِّحُ الثانية وهكذا في البرزخِ إلى أنْ يشاءَ الله».
لمَّا سألَ النبيُّ -صلى اللهُ عليه وآله وسلم- جبريل عن هذا الرجلِ وعن سببِ عقابه، قال: «هو الرجل يَكْذِبُ الْكَذْبَةَ تَبْلُغُ الْآفَاقَ».
وأكثرُ الذين يتعاملون مع الشبكةِ العنكبوتية هُم داخلون -إن شاء الله- في هذا الوعيد إلا أنْ يتوبوا إلى الله تعالى، وأكثرُهم من أهلِ الكذبِ والبهتان، بل جُلُّهم -إلا مَن رَحِمَ اللهُ جلَّ وعلا-؛ لأنه يَنْدُرُ أنْ تجدَ رجلًا صادقًا يتعامل مع شبكة المعلومات تعاملًا يُرضي الله تعالى لا تنزلقُ قدمُهُ، ولا يَزِلُّ بصرُهُ ولا سَمْعُهُ، هيهات هيهات.
تُعدُّ الإشاعات من أهمِّ أساليبِ ووسائلِ الحربِ النفسية؛ لأنها تُستعملُ بفاعليةٍ وقتَ الحرب وكذلك وقتَ السِّلْمِ فيما يُعرفُ بالحربِ الباردة، وتتميزُ بشدةِ تأثيرِها علي عواطفِ الجماهير وقُدرتِها الكبيرة علي الانتشارِ وفاعليتِها العظيمة التي تبدأُ منذ وصولها إلي المكانِ الموجَّهة إليه.
وتختلفُ الإشاعاتُ عن الأساليبِ الأخرى في أنَّ الوسيلةَ التي تحملُها وتنقلُها وتزيدُ مِن حِدَّتِها هي المجتمعُ المُستهدفُ نَفْسُهُ، فما أنْ تَصِلَ الإشاعةُ إلى بعضِ أفرادِ المجتمعِ المُستهدَف حتى يقومَ بروايتِها وترويجِها إلى كلِّ مَن يَعرف، بل لا يقتصرُ الأمرُ عند حدِّ الرواية أو النقلِ فقط، يتعدى الأمرُ إلى أنَّ الشخصَ الذي ينقلُ الإشاعةَ غالبًا ما يضيفُ إليها ويُبالغُ فيها ورُبما اختلقَ أجزاءً كثيرةً مِن تفاصيلِها، مِمَّا يجعلُ الفائدةُ مِن الإشاعةِ أعظمَ وأقوى مِن أيِّ وسيلةٍ بالنسبةِ لمُوَجِّهِ الإشاعة؛ لأنَّ الجمهورَ المُستهدف قد حَمَلَ عِبءَ نَقْلِ الإشاعةِ إلى كلِّ فردٍ مِن أفرادِ المجتمع، مما ساعدَ على سرعةِ نَقْلِها وكذلك ساعدَ على زيادةِ فعالياتِها وتأثيراتِها؛ لأنَّ الفردَ سَمِعَ هذه الإشاعة من صديقِهِ، من حميمِهِ من داخلِ مجتمعِهِ، وهذا عَكْسُ الإشاعاتِ التي تُذاعُ أو تُنشرُ في إذاعاتِ وصُحُفِ العدو؛ لأنَّ الوسائلَ المكشوفة من جانبِ العدو غالبًا ما تكون محلَّ شكٍّ ورِيبة مِن قِبَلِ الجمهورِ المُستهدف.
مِن هذا المنطلق تتضحُ لنا العلاقةُ الوطيدةُ بين الإشاعة والحربِ النفسية، وهي علاقةُ الجزءِ بالكلِّ، فالإشاعةُ بمثابةِ الجزءِ، والحربُ النفسية بمثابة الكلِّ، وقد اتفقَ المُختصون والباحثون في هذا المجال على أنَّ الإشاعةَ تُعَدُّ أحدَ أساليبِ الحربِ النفسية، فقد وَرَدَ في جميعِ كُتُبِ الحربِ النفسية أنَّ الإشاعةَ أسلوبٌ مِن أساليبِها أو هي وسليةٌ مِن أقوى وسائلِها، مَثَلُها في ذلك مَثَلُ الدعاية وغَسْلِ الدِّماغِ أو افتعالِ الفتنِ والأزمات وغيرِ ذلك من الأساليب الكثيرة.
وتلعبُ الإشاعةُ دَوْرًا خطيرًا في الحربِ النفسية، وهي وسيلةُ البلبلةِ في الحربِ والسِّلْم، والبلبلةُ الفكريةُ والنفسية مفتاحٌ لتغييرِ الاتجاهات واللعبِ بالعقول ثم السيطرةِ والتحويرِ الفِكري وغَسيلِ الأدمغة.
والإشاعةُ سلاحٌ فَعَّال بيدِ المُحترفين مِن رجالِ الحربِ النفسية يُسْتعملُ للسيطرةِ على الاتجاهاتِ الشعبية وزعزعةِ الوحدة الفكرية والانتماء والتماسكِ الاجتماعي، ولها دَوْرٌ كبيرٌ في دَعْمِ اتجاهات الجبهة الداخلية المُعادية لبثِّ روحِ الفُرقة ولبَثِّ اليأسِ بين صفوفِ وأفرادِ المجتمع، وكذلك في بَثِّ روحِ الانتقام لنَشْرِ جَوٍّ مِن الشكِّ بين القادةِ والشعب، وبين الضباطِ والجنود، وبين الأصدقاء والحلفاء
ولقد كان الألمانُ سادةَ الموقفِ في الحربِ العالمية الثانية في استخدامِ الإشاعات في الحربِ النفسية، لأنهم عَلِمُوا أنَّ حَمَلات الإشاعات من أقوى الحملات تأثيرًا على العدو، فهي تَصِلُ إلى السامع دون أنْ يبدو أنها دعايةٌ مُعادية؛ لأنه يسمعُها مِن أخيه أو صديقِهِ أو زميلِهِ في العمل، فهو يسمعُها من داخلِ مُجتمعِهِ، وكانت أيةُ أخبارٍ تُذاع على المَوجةِ القصيرةِ في ألمانيا أو أيةُ قصةٍ ينشرُها عميلٌ ألمانيٌّ في صحيفةٍ ببلدةٍ محايدة سَرْعان ما تبدو وكأنها صادرةٌ من العدو، إذ يضيعُ أصلُها الألمانيُّ تمامًا في عمليةِ تداولِها.
والحقيقةُ أنَّ السامعَ لا يمكنُ أنْ يُطالِبَ بالدليل؛ لأنَّ الذي يَعرِضُ مِثْلَ هذه الأخبار لا يَزعُم أنَّ لديه أيَّ دليل، بل يوضحُ منذ البداية أنَّ ما يقوُلُه ما هو إلا مجردَ كلامٍ سمعه، وقد قال رسول الله –صلى الله عليه وسلم-: «بئسَ مطيةُ الرجلِ زعموا»، يقول: زعموا كذا وكذا، يقولون: كذا وكذا، إنهم يروِّجون كذا وكذا، مَن هؤلاء؟
لا يدري عنهم شيئًا.
الحقيقةُ أنَّ السامعَ لا يمكنُ أنْ يُطالَبَ بالدليل ولا أنْ يُطَالِبَ بِه، لأنَّ الذي يَعرِضُ مِثْلَ هذه الأخبارِ لا يَزعُم أنَّ لديه أيَّ دليل، بل يوضحُ منذ البداية أنَّ ما يقولُهُ ما هو إلا مجردَ كلامٍ سمعه، وعلى هذا الأساس يُكَرِّره ويُعيد تَكراره.
إنَّ التصديق في مِثْلِ هذه الحالات أسهلُ مِن الكذب، لاسيما إذا كان الأملُ أو الخوفُ يُعَضِّدُ الإشاعة.
وهناك بعضُ الأساليبِ المهمة التي تقوم الإشاعاتُ مِن خلالِها بدورٍ فاعلٍ في الحرب النفسية.
من أهم هذه الأساليب:
*الاستخدام بقصد التفتيت: يمكن أنْ يُقصدُ بالتفتيتِ: الروحَ المعنوية أو تفتيتَ الصفوف وَزَرْعَ الفتنةِ والفُرقةِ بينها، وبهذه الوسيلة تقومُ الإشاعةُ بدَوْرِها في تدميرِ القوى المعنوية وتفتيتِها.
وهذا الأسلوبُ يعتمدُ على حقيقة أنَّ الإشاعات يُمكن أنْ تُخفِيَ الحقيقة، فيقوم أحدُ الجانبين بالسَمَاح بتَسَرُّبِ بعض المعلومات، وبذلك يصعبُ على الجانبِ الآخرِ معرفةُ الأسرارِ الحقيقيةِ من الأخبارِ الكاذبة، ولقد كان الألمانُ سادةً في هذا الأسلوب، فقد كانوا يُطلقون الكثيرَ مِن الأنباءِ المُتناقضة من داخلِ ألمانيا إلى البلادِ التي يريدون أنْ يُحْدثوا فيها اضطرابًا وفوضى بين الناس.
*ومن الأساليب الحَطُّ مِنْ شأن مصادر الأنباء:
يقومُ هذا الأسلوبُ على أساسِ خداعِ الخصم بالإيحاءِ إليه ببعضِ الأخبارِ والمعلوماتِ الخاطئة، وما أنْ يذيعَ الخَصمُ هذه الأخبارَ والمعلومات حتى يتمَّ توضِيحُ الأمر للرأي العام حتى تصبحَ لديهم قناعة بكذبِ مصادرِ أنباء العدو.
ومن الأمثلة على ذلك: في السنةِ الثانيةِ للحربِ العالمية الثانية، حاولَ البريطانيون أنْ يُدَمِّروا محطةَ السككِ الحديدية الرئيسة في برلين عدة مرات، ولكنهم لم ينجحوا في محاولاتِهم تلك، وقامَ الألمانُ بنَشْرِ تقاريرِ غير مؤكدة توحي بأنَّ الإنجليزَ قد نجحوا في محاولاتِهم، عندما وصلت هذه الإشاعات إلى بريطانيا، اعتبرها الإنجليز تأكيدًا وإثباتًا لنجاحِ محاولاتِهم وسَرعان ما أذاعوا الخبرَ بطريقةٍ رسمية.
حينئذ أخذت وزارة الدعاية الألمانية بعض الصحفيين الأمريكيين إلى المحطةِ الرئيسة لإثباتِ كَذبِ الإذاعةِ البريطانية، وبذلك استطاع الألمانُ أنْ يحطُّوا مِنْ شأنِ الإذاعةِ البريطانية على أساسِ أنَّ أنباءها كاذبة.
*ومن الأساليب استخدامُ الإشاعة كطُعْمٍ يُقصدُ به إيضاحُ الحقيقة:
خَيْرُ مِثالٍ لذلك ما قامَ به اليابانيون في الحربِ العالمية الثانية، إذ رَوَّجُوا إشاعاتٍ مُبَالغًا فيها عن خسائرِ الأمريكيين في الاشتباكاتِ البحرية.
كانوا يعرفون حقيقةَ ما صنعوا، ولَكِنَّهُم لا يَعرفون حقيقةَ خسائرِ الأمريكيين، وكان اليابانيون يهدِفُون من وراءِ ذلك أنْ يُثيروا الأمريكيين، فيقوموا بدَوْرِهم بنَشْرِ حقيقةِ خسائرِهم، وبالفعل نجحت هذه الوسيلة؛ إذ أنَّ انتشارَ هذه الإشاعات أَثَّرَ تأثيرًا بالغًا في معنوياتِ الشعبِ الأمريكي، مِمَّا جَعَلَ الحكومةَ الأمريكية تُسرع في إذاعةِ الحقائقِ عن الخسائر، رغبةً منها في دَعْمِ الروحِ المعنوية، وبذلك استطاع اليابانيون أنْ يعرفوا الحقائقَ التي تَهُمُّهُم.
وتقومُ الإشاعةُ في الحروب على استراتيجيةٍ وتكتيكٍ مُعيِّنين، ليست عملًا ارتجاليًا ولا عملًا فوضويًا يقوم به فردٌ هاوٍ أو جماعة، لتحقيقِ مقاصد قريبةٍ أو بعيدة.
تُستخدمُ الإشاعةُ في المجالِ الاستراتيجي ضِمْن مفهومٍ عام يكون بمثابةِ الدليل لاستخدامها، كما تُستخدمُ الإشاعةُ في المجالِ التكتيكي وذلك كما تقتضي ظروفَ الوضعِ الراهن ومُعطياتِ الوقائع في زمانٍ ومكانٍ مُحددين، وذلك لتُصِيب وتَبلُغ الأهداف المَرسُومة لها بدقةٍ لا تُخطئها.
فالإشاعةُ أصبحت عِلْمًا من العلومِ المُنضَبطة ذات المناهجِ والقواعدِ والأُسس،
وإنَّ مَنْ أطلق الإشاعة له أهدافٌ مُحددة ومُخططٌ ثابتٌ واضحٌ لها، لذا فإنَّه يَسلُك في تحقيقها طريقًا منضبطة؛ من شأنه أنْ يُوصِّلَ إلى المُراد ويُصِيبَ الأهدافَ بدقة،
وليس هذا يعني بضرورةِ الحال أنَّ كُلَّ إشاعة هي بهذه المثابة والتفكير، فليس هنالك نفيٌ لوجودِ العملِ الفوضوي والإشاعةِ الفوضوية، وإنَّمَا المراد أنَّ مَنْ أراد دراسةَ الإشاعة عِلْمًا واضحًا منضبطًا أمكنه ذلك.
فهي حربٌ مُنَظَّمة مِن أجلِ تفكيكِ الروابطِ بين أبناءِ المجتمعِ الواحد وإشاعةِ البلبلة وبثِّ روحِ الفُرقةِ والانقسامِ في المجتمع الواحد.
إذن؛ الإشاعةُ مِن أخطرِ الأسلحةِ الفتَّاكةِ والمُدمِّرة للأشخاصِ والمجتمعات، ولقد لجأ إليها الأعداءُ كوسيلةٍ مِن وسائلِ الهدمِ والتدميرِ للمجتمعِ الإسلامي، فكم أقلقت الإشاعةُ مِن أبرياء، وحَطَّمَت مِن عظماء، وقَطَّعت من وشائج، وتسببت في جرائم، وفَكَّكَت من علاقاتٍ وصداقات، وكم هزمت من جيوش، والمثال على ذلك في حياةِ الرسول -صلى اللهُ عليه وسلم- أعني حادثةَ الإفك وهذا الحادث يُعتبرُ حَدَثَ الأحداثِ في حياةِ رسول الله -صلى اللهُ عليه وسلم-، لم يُمْكَر بالمسلمين مَكْرٌ أشدَّ مِن تلك الوَقْعَة وهي مجردُ فِرْية وإشاعةٍ مُختلقة بيَّنَ اللهُ كَذِبَها في قرآنٍ يُتلى إلى يوم القيامة.
ولولا عنايتُهُ تعالى لبيتِ نبيِّهِ -صلى اللهُ عليه وسلم- لكادت هذه الإشاعة أنْ تَعصفَ بالأخضرِ واليابس، ولا تُبقي على نَفْسٍ مستقرةٍ مُطمئنة، ولقد مَكَثَ مجتمعُ المدينة بأكملِهِ شهرًا كاملًا، وهو يَصْطَلي نارَ تلك الفِرية، وتعصرُهُ الإشاعةُ الهوجاء حتى نَزَلَ القرآنُ يغسلُ آثارَ تلك الفتنة، ويَعتَبِرُهَا دَرسًا تربويًا نَجَحَ فيه أقوامٌ وَرَسَبَ فيه آخرون، وليَبقى هذا الدرس لكلِّ مجتمعٍ بعد المجتمع المدني إلى أنْ يَرِثَ اللهُ الأرض ومن عليها قال تعالى ﴿لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَكُمْ بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَكُمْ﴾ [النور: 11].
وللإشاعةِ قدرةٌ على تفتيتِ الصفِّ الواحد والرأي الواحد وتوزِيعِه وبعثرتِهِ، فالناسُ أمام إشاعة بين مُصَدِّقٍ ومُكَذِّبٍ، ومُترددٍ ومُتبلبل، ومُتناقضٍ ينظرُ الى هذه الأخبار أمام ناظريه وسَمْعِهِ؛ فيجدُ هذا ينفي وذاك يُثبت وذاك يُشَكِّكُ ويَجِدُ آخرَ يؤكِّد، فكم من حيٍّ قد قيل إنَّه مَيت، وكم مِن ميتٍ زعموا حياتَهُ، وكم من ضالٍ شاع أمره بأنَّه من الأولياءِ وأصحابِ الكرامات، وكم من رجلٍ صالحٍ شاعَ أَمْرُهُ أنه نَكَص على عقبيه وفَعَلَ الأفاعيل، وكم من بريءٍ قد اتُّهِم وكم من مُتَّهمٍ حولَهُ قرائنُ كثيرةٌ تدلُّ على جريمتِهِ؛ تأتي الإشاعةُ فتبرِّئُهُ حتي يصيرَ كالشمسِ في كبد السماء، يختلطُ الحابلُ بالنابل، والصحيحُ بالمريض، والسليمُ بالعليل، والأحمرُ بالأسود.
إنَّ أسلوبَ الإشاعةِ مِن أخطرِ أساليبِ الحربِ النفسية، إنَّه يُثيرُ البلبلة في نفوس الناس، ويُضعِفُ روحَهم المعنوية، فينهزمون داخل نفوسهم، وبذلك ينهزمون في كلِّ شيء، فهزيمةُ النَّفسِ هي الهزيمةُ الحقيقية التي يَتْبَعُها الانهيارُ والاندحار.
وكلُّ خبرٍ هام يُشَكُّ في صحتهِ، ويتعذرُ التحققُ من أصلِهِ فهو إشاعة، لتحققِ الشرطين الرئيسين لها، وهما: الغموض، والأهمية.
القلق والحبُّ، والكُره والحِقد، والخوف والأمل، والانتقامُ والتشفِّي، كلُّها دوافعُ نفسيةٌ إنسانية يتمُّ التركيزُ عليها عند إطلاقِ الإشاعات.
فالإنسانُ القَلِقُ مِن فَشَلِهِ مَثَلًا، يكونُ أكثرُ ميلًا من غيرِهِ لتصديقِ خبرٍ عن فَشَلِ أعدادٍ كبيرةٍ من الناس، ثم لنَشْرِ هذا الخبر، والشخصُ الذي يكرهُ آخرَ أو مجموعةً من الناس مَثَلًا، يُسارعُ إلى تصديقِ أو نَشْرِ أي خبر يُسِيء إلى ذلك الشخص أو إلى تلك المجموعة.
ووضعُ اليدِ على هذه الاتجاهاتِ في المجتمعات قد توصلَ إليها الأعداءُ مجانًا في هذا العصر، بطواعيةٍ وأريحية مِن المجتمعات نَفْسِها، وهي مستهدفةٌ في وجودِها وذلك عن طريق «مواقع التواصل الاجتماعي»، تُبَثُّ الأسرار وتُذاع الهموم، ويَسْرُدُ كلٌّ منهم ما لديه ويَنثُرُ مكنونَ صدرِهِ، وهنالك مَن يراقب مِن أجلِ أنْ يشيعَ الشائعات على قَدْرٍ مُنضبطٍ مع ما تعانيه المجتمعات إلى غيرِ ذلك مِن تلك الضروبِ التي هي في حقيقتِها من الحربِ النفسية على المجتمعات، ولكنَّ الناسَ للأسف يَهدِمون أوطانَهم بأيديهم ويُدمِّرون ذواتَهم بأيديهم أيضًا، وإنَّا لله وإنَّا إليه راجعون.
المحورُ الذي تهدفُ إليه الإشاعة: هو إضعافُ الروحِ المعنوية للخَصم، تمهيدًا لانهيارِها، وبالتالي إجبارِ هذا الخَصم على الاستسلامِ وتنفيذِ الشروط التي تُملَى عليه، وتعريضِهِ لهزيمةٍ الانكسارٍ، أو للخسارةِ الكبرى، وهذه الهزيمة هي النتيجةُ النهائية لجملةٍ من الأهداف تحققُها الإشاعة في صفوفِ الخصم أو العدو. ومن هذه الأهداف:
تفريقُ الصفوف، وتوسيعُ الثغرات، وتبديدُ الإمكانات، والتشكيكُ في كل عملٍ أو حركةٍ يقوم بها الخَصم، خاصةً في عدالةِ الهدفِ الذي يسعى إليه، أو في أهميته أو دوافعِهِ ومُبرراتِهِ، مع بثِّ عواملِ الضعفِ والوهن، وفي طليعةِ ذلك زعزعةُ ثِقةِ الخَصمِ بنفسه، وبعواملِ قوتِهِ وتماسكِهِ.
إنَّ الإشاعةَ سلاحٌ يستخدمه العدو في الداخلِ وفي الخارج على السواء، فما هي مضاداته؟ وكيف يمكن أنْ تُدفَع شروره؟
إنَّ النَّفسَ الإنسانيةَ تميلُ دومًا إلى تنظيمِ المعلومات بطريقةٍ تحققُ أكبرَ قَدْرٍ مِن الوضوحِ والانتظامِ والكمال، وعندما يسمعُ الإنسانُ خبرًا غامضًا يميلُ فورًا إلى تبسيطِهِ ليكونَ واضحًا، وفي حالِ عدم توفرِ معلوماتٍ كافيةٍ لذلك، يميلُ إلى سدِّ هذه الثُّغرَة وتعويضِ هذا النقصِ في المعلومات، وإذا لم يستطع تحصيلَ ذلك من المصادرِ الموثوقة؛ يستعينُ بمصادرَ أخرى مِن أوساطِ الناسِ والمجتمع، أو مِن وكالاتِ الأنباءِ المختلفة وغيرِها؛ مِن وسائلِ الإعلام المتعددة، وهذه الأوساطُ كُلُّها قد تكونُ بؤرًا لبَثِّ الأخبارِ الملفَّقةِ الكاذبةِ وترويجِ الإشاعات، مما يؤدي إلى نتيجتين سيِّئتين هما:
*تصديقُ الإشاعة أو الخبر الكاذب أولًا.
*والثانية: المشاركةُ في نَشْرِ ذلك، وتوسيعُ دائرةِ انتشارِهِ في المجتمع.
انطلاقًا من المفهومِ العلمي النِّفسيِّ الذي مَرَّ، فإنَّ مقاومةَ الإشاعةِ تعتمدُ بشكلٍ رئيسٍ على:
أولًا: نَشْرُ الحقيقة أو تصحيحُ المعلومات المغلوطة بأسلوبٍ يتَّسمُ بالسهولةِ والوضوحِ ما أمكن ذلك، والانتظامُ في تزويدِ الناسِ بالمعلوماتِ أولًا بأوَّل، مع تقديمِ المعلوماتِ الكاملة حول الموضوع الذي يتخِذُهُ الخَصمُ مادَّةً لإشاعتِهِ بين الناس والجماهير، وذلك بما لا يتعارضُ مع مبدأِ السِّريَّةِ والكتمانِ والحفاظِ على الأمنِ القومي.
ثانيًا: تحليلُ الإشاعةِ ودراستُها، ثم السعيُ لكَسْرِ حلقةِ نَشْرِها، مع كَشْفِ محاولاتِ التخذيلِ فيها، و تتبُّعِ سَيْرِها للوصولِ إلى مُرَوِّجِيها وَكَشْفِ حقيقتِهم وحقيقةِ مُطْلقيها الأصليين.
ثالثًا: التماسك على الصعيدِ الاجتماعي، وما ينتجُ عنه من وعيٍ وإدراك، وترابطٍ وثقةٍ متبادلةٍ بين أبناء المجتمع، مما يؤدي لردِّ كلِّ إشاعةٍ إلى أولي الأمر لوضعِ الحلِّ المناسب لها.
وتأمل كيف تعامَلَ القرآنُ الكريم مع الإشاعات:
*تعامل مع الإشاعات بالردِّ الحاسم السريع الذي يبيِّنُ الحقيقةَ بكلِّ وضوح:
*تعاملَ القرانُ مع الإشاعةِ بالحثِّ على عدمِ إذاعةِ أي خبر -أمنًا كان أو خوفًا -، بل يكون التعامل برَدِّهِ إلى أولي الأمر أولًا لاستنباطِ ما فيه من خيرٍ أو شرٍّ، ثم يَعْقُبُ ذلك اتِّخاذُ القرارِ المناسب بشأنه:
*وبالتحذيرِ مِن المنافقين وأشباهِهم، الذين يسعَونَ دومًا لبَثِّ الإشاعاتِ التي تُفَتِّتُ الصفوف، وتُفَرِِِِّقُ المؤمنين وتُبعدُهم عن هدفِهم، وتَفُتُّ في أعضادِهم وعزائمِهم:
﴿إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُمْ مَا لَيْسَ لَكُمْ بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّناً وَهُوَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمٌ * وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُمْ مَا يَكُونُ لَنَا أَنْ نَتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ * يَعِظُكُمُ اللَّهُ أَنْ تَعُودُوا لِمِثْلِهِ أَبَداً إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾ [النور:15-17].
وأمَّا كيف تعامَلَ الرسول -صلى اللهُ عليه وآله وسلم- مع الإشاعة؟
فببثِّ الثقةِ والأملِ والتفاؤلِ بنَصْرِ اللهِ وتأييدِهِ وتسديدِهِ مهما كانت الأحوال، كما فَعَلَ يومَ ا لخندق رَدًّا على الشائعات المُرْجفة التي كان يُطلقها المنافقون: ﴿وَإِذْ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلَّا غُرُورًا﴾[سورة الأحزاب: 12].
فقد كان رَدُّ رسول الله -صلى اللهُ عليه وآله وسلم- على المُرجفين بمخاطبةِ أصحابِهِ – رضي اللهُ عنهم: «أبشِرُوا بفَتْحِ اللهِ ونَصْرِهِ».
وعاملَ النبيُّ -صلى اللهُ عليه وآله وسلم- الإشاعةَ باستنفارِ الطاقاتِ، وتجميعِ القُوى والإمكانات حول هدفٍ واحدٍ مُحدَّد، مع السرعةُ في اتخاذِ الإجراءات بعد أيِّ إشاعة، وقبلَ أنْ تفعلَ فِعْلَها المُدمِّر في الصفِّ المسلم.
فكان – صلى الله عليه وسلم - يُوجِّهُ حالات الاستفزازِ والاحتقانِ نحو الإيجابيةِ والاستثمارِ الأمثل، قبلَ أنْ تتوجَّهَ بشكلٍ ارتجاليٍّ عشوائيٍّ نحو أهدافٍ أخرى غير محسوبةِ النتائج؛ كما حصل يوم الحديبية بعد أنْ سَرَت إشاعةٌ تفيدُ بأنَّ عثمانَ قد قُتل بمكةَ –قتلته قريش-، فدعا رسول الله -صلى اللهُ عليه وسلم- إلى بيعةِ الرضوان التي كانت بيعةً على الموت، فوَجَّهَ بذلك الطاقات وَرَفَعَ مِن الروحِ المعنوية للمسلمين واستثمرها بشكلٍ منظمٍ وهادف، وعاملَ الشائعات بإشغالِ الناسِ بأمرٍ مفيد رَيْثَمَا تتهيأ الأحوال لوضعِ الحلول المناسبة لبعض الإشاعات التي قد تشغلُ المجتمع وتحاولُ تفتيتَهُ، كما حصل بعد غزوة بني المصطلق عندما أطلق زعيمُ المنافقين عبد الله بن أُبي بن سلول إشاعتَهُ وفِرْيَتَهُ التي بدأت تسري بين المسلمين إذ قال: ﴿لَئِن رَّجَعْنَا إِلَى الْمَدِينَةِ لَيُخْرِجَنَّ الْأَعَزُّ مِنْهَا الْأَذَلَّ﴾ [المنافقون: 8].
فمشى رسولُ الله -صلى اللهُ عليه وسلم- بالناس يومهم ذلك حتى أمسى وليلتَهم حتى أصبح، وإنما فَعَلَ ذلك -صلى اللهُ عليه وسلم- ليشغلَ الناس عن الحديث الذي كان بالأمس –من حديث عبد الله بن أُبيِّ-.
تُعامل الشائعاتُ بمَنْعِ إطلاقِها أو المشاركةِ في نَشْرِها حتى لو كانت صحيحة درءً لخلخلةِ المجتمعِ والصفِّ المسلم أو التأثير على الروحِ المعنوية كما حصل يوم الخندق بعد أنْ بلغَ رسولَ الله -صلى اللهُ عليه وسلم- أنَّ بني قريظة قد نقدوا العهد الذي كان بينهم وبينه -صلى اللهُ عليه وسلم-، فقال –وائدًا لتلك الشائعة في مَهْدِها-: «لا تَفُتُّوا في أعضاضِ الناس»؛ يعني: لا تتكلموا في هذا.
وأما المؤمنونَ مِن الأصحابِ والأخيارِ مِن بعدِهم؛ فإنهم تعاملوا مع الإشاعة بالإيمان القوي الذي لا يمكن زعزعته، وبأنَّ العلاقة مع الله تفوقُ كلَّ علاقة، وأنَّ التوكلَ عليه سبحانه هو الأصل والأساس: ﴿الَّذِينَ قَالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَكُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزَادَهُمْ إِيمَانًا وَقَالُوا حَسْبُنَا اللَّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ﴾ [آل عمران: 173].
وقد ورد في السيرة النبوية بعد خبرِ الإفك أنَّ أبا أيوب -رضي اللهُ عنه-، قالت له امرأته أم أيوب –رضي الله عنها-: يا أبا أيوب؛ ألم تسمع ما يقولُ الناسُ في عائشة؟
قال: بلى، وذلك الكذب، أكنتِ أنتِ يا أم أيوب فاعلة؟
قالت: لا والله، ما كنتُ لأفعل.
قال: فعائشةُ والله خيرٌ منكِ.
انظر كيف فنَّدَ هذا الفِرية بهذا المنطقِ السديد –رضي الله تعالى عنه-.
أسألُ اللهَ أنْ يُسَلِّمَ مجتمعَنا وجميعَ مجتمعات المسلمين في جميعِ بقاعِ الأرض، إنه تعالى على كل شيءٍ قدير وصلى الله وسلم على نبيِّنا محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين.
فإنَّ الإسلامَ قد حرَّم إشاعةَ أسرارِ المسلمين وأُمورِهِم الداخلية ممَّا يَمَسُّ أمنَهُم واستِقرارَهُم؛ حتَّى لا يَعلَم الأعداءُ مَواضِع الضعفِ فِيهِم فَيستَغلُّوهَا, أو قُوَّتهُم فَيتَحصَّنوا مِنهُم.
0
